preguntas de la pelicula dioses

Preguntas sobre la película Dioses

1. Relación entre la clase social, lo simbólico-racial y lo migrante-cultural.
2. Sobre las características decadentes de esos "dioses" y sus retos Festivos.
3. ¿Por qué la denominación de "Dioses”?
4. Sobre las formas autocríticas y de conciencia de su mundillo decadente-opulento del joven protagonista, hasta ¿hasta qué punto?
5 Características de las expectativas extremas de movilidad social y económica de la protagonista-amante del magnate

NOTAS DE PRENSA

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Acude a los museos!!!

Inc

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Infòrmate

El frío y la gripe común deja 119 niños muertos en el Perú

17:26 La pobreza y la desnutrición crónica son la principal causa y el número es mayor en comparación a cuatro años anteriores, informó funcionario del Minsa

(Reuters).- Al menos 119 niños han muerto desde inicios del año en Perú debido a las bajas temperaturas y a la gripe estacional, una situación que preocupa más a las autoridades de Salud que la nueva gripe AH1N1.
El director del departamento de Epidemiología del Ministerio de Salud, Edgar Caballero, informó que los niños murieron debido principalmente a complicaciones respiratorias y en muchos casos de neumonía, en zonas donde las temperaturas han bajado a unos 10 grados bajo cero.
“Si no hacemos nada, la cifra de 119 puede seguir creciendo porque aparte del frío, está el problema de la pobreza, de la desnutrición crónica en los niños, que los hace vulnerables a la gripe estacional”, afirmó Caballero.
CIFRA EN ALZAEsa cantidad “es mayor” con respecto a la de los últimos cuatro años para esta misma época, añadió y explicó que actualmente la recolección de datos ha mejorado y que ha aumentado el reporte de casos debido a la sensibilidad en torno a la nueva cepa de la influenza H1N1.
No estuvieron disponibles de inmediato las cifras comparativas ni de los casos totales que incluyan a adultos y ancianos.
Las zonas con mayor mortalidad por la ola de frío son las altoandinas como Puno y Cusco, en el sureste del país, y en Arequipa, en el sur, donde familias viven en precarias viviendas y muchos niños no usan calzado, agregó.
Solo en esas tres zonas han muerto al menos 49 niños menores de cinco años por neumonía, según despachos radiales.
Caballero advirtió que la cifra de muertos podría elevarse en los próximos días porque la temporada de mayor frío comenzó en mayo y muchas de las familias con niños enfermos tienen que caminar por horas para llegar a un centro de salud.
“Hay hasta cinco tipos de virus estacionales que afectan al sistema respiratorio y que es fácil de transmitir porque en las precarias viviendas no hay sistemas de ventilación”, agregó.

Director: Francisco Miró Quesada R. Redacción: 311-6310 editorweb@comercio.com.pe Archivo: 311-6310 (5815) munyon@comercio.com.peSuscripciones: 311-5100 suscriptores@comercio.com.pe Publicidad web: splenge@comercio.com.pe© Empresa Editora El Comercio. Jr. Miró Quesada #300 Lima 1 - Perú

Nuestros niños se mueren de frio

solidarizate y movilizate.... tenemos muchas ganas de gritar por una uni mas justa y con mejores condiciones para estudiar e investigar.... pues bueno ahora nos toca por los niños víctimas del friaje. uneteee!!!! y manda ideas sobre como podemos ayudar.

Notas del control de lectura

Notas Del Control de Lectura

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DE LA SELVA SU CÓLERA

De la selva su cólera
La selva tiene razón. Algunos de los métodos de la Aidesep pueden cuestionarse, pero nadie puede objetar seriamente la legitimidad de los reclamos de las ocho regiones y las 65 bases indígenas que están pidiendo el cumplimiento de las leyes vigentes y de los acuerdos que se adoptaron -para el gobierno- sólo en apariencia.El gobierno de García ha querido burlarse de la selva y avasallar a sus poblaciones.Como el señor García ignora la historia del Perú de un modo que podría llamarse exhaustivo, cree que vender los bosques y las cochas es algo novedoso.No, hombre: pregúntele a algún aprista que no pertenezca al círculo del saqueo qué pasó en la selva en las primeras décadas del siglo XX.La región más extensa y más olvidada del Perú ya sabe qué es eso de “poner en valor” sus tierras: al final, el valor se va a la casa matriz y las tierras, envenenadas o exhaustas, son las que pagan el pato.García cree que el perro del hortelano es su peor enemigo. Y llama perro del hortelano a quien se oponga a sus planes de vendeselva.Y sale a decir que las riquezas del Perú son de los peruanos. Habría que preguntarle, entonces, por qué la tajada inmensa de la torta se la llevan estadounidenses, canadienses o chinos.Y manda al fantasmagórico Simon a decir que los selváticos son dueños del suelo pero no del subsuelo.Habría que cavar en el jardín de Simon para ver si hay allí petróleo.Porque Simon es también dueño del suelo por el que discurre para sobrevivir políticamente.En el fondo de la polémica está el asunto del “modelo brasileño”, que García quiere imitar como si el Perú tuviese el tamaño de ese gigante idiota que siembra maíz y soya para hacer etanol mientras explora en la jungla para encontrar petróleo.Brasil puede experimentar con una extensión del tamaño del Perú entero. Es su derecho al suicidio ambiental. Pero el perverso modelo de destinar el cultivo de alimentos a elaborar combustible no debería ser el nuestro.Como no debería ser tampoco nuestro modelo meter a las petroleras donde sea y a como dé lugar. Ni conceder por cincuenta años millones de hectáreas a madereros forasteros sin ningún otro interés que no sea el beneficio pronto y desmedido.Y es que el otro asunto de fondo en este debate distorsionado por los gritos y las furias, es el modelo de desarrollo que queremos para esa región. Para el señor García, ese modelo no está en discusión. Ni siquiera la aterradora crisis global lo ha puesto en discusión. El súbdito García piensa que sólo el perro del hortelano es renuente a aceptar esa verdad ecuménica.Pero el señor García se equivoca. En los libros que él no lee, en los blogs que no visita, en las cabezas que no consulta y entre los disconformes que le apestan asoma, cada vez más vigorosa, la idea de que el modelo que imitamos es inviable en el largo plazo, antiagrícola y anticomunitario en el corto e injusto de modo permanente.¿Qué queremos para la selva? ¿Varios Cerros de Pasco? ¿Un archipiélago de Oroyas? ¿Una legión de Pluspetrol? ¿Ríos de gasolina? ¿Cientos de campamentos de exploradores petrolíferos, con sus respectivos Forzas y sus respectivas putas nómadas? ¿Qué hacemos con este pulmón sobreviviente del planeta, que nos pertenece desde un punto de vista geográfico y administrativo pero que, en realidad, es un asunto que le concierne a todos los terrícolas? ¿Ponemos a Rómulo León y al doctor Químper a venderlo por lotes?En todo caso, digamos que hay terreno amplio para el debate. Aceptemos que el ambientalismo radical debe de hacer concesiones al pragmatismo.Pero aquí no ha habido debate sino puñalada.García se burló de la OIT y aprovechó facultades especiales para legislar, en contra de la Constitución por lo menos en seis casos, sobre el modelo de desarrollo que él, vendedor civilista, cree que debe ser el único a aplicarse.La selva le advirtió que eso estaba mal.En mi programa de Canal 11 el señor Pizango dijo hace dos domingos que el gobierno se burlaba con esas mesas de diálogo y esos decretos monologantes.Y no le hicieron caso.Ha hecho bien el señor Pizango en deponer su llamado a la insurgencia. Ante un gobierno legicida no cabe una oposición sediciosa. Que ahora venga el diálogo. Y que García entienda que el Perú no es su chacra ni su piso en París ni las cuentas de Mantilla ni el fideicomiso en Suiza. El señor García está de paso. La selva, no.

César Hildebrandt

Mañana es el Día de los Museos

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Otras variedades lingüísticas
En sociolingüística se utilizan además, y entre otros, los siguientes términos, para designar, dentro de variedad lingüística, formas del habla que no son compartidas por el conjunto de los hablantes de un idioma o dialecto:

1. 
   Argot.
   -Cronolecto, variedad de un idioma o de un dialecto geográfico usada por un grupo etario, los cronolectos (especialmente entre los adolescentes) suelen tener características argotales. Los cronolectos más estudiados son el lenguaje infantil y el juvenil. En situaciones de cambio lingüístico, los cronolectos de diferentes grupos de edad pueden diferir bastante en rasgos que están en proceso de cambio.
   -Ecolecto, variedad de un idioma o dialecto utilizada por un número muy reducido de personas (por ejemplo, los miembros de una familia, de un grupo de amigos).
   -Etnolecto, variedad hablada por los miembros de una etnia, término muy poco utilizado, ya que, por lo general, se trata de un dialecto geográfico.
   -Geolecto, variedad de una lengua o dialecto hablada en una zona geográfica muy determinada, y sólo en esa zona. Por ejemplo el pixueto, dialecto del asturiano que sólo se habla en la villa de Cudillero, o el monegasco dialecto de la lengua provenzal, que sólo se utiliza en el Principado de Mónaco.
   -Ideoléxico, variedad moldeada de acuerdo a alguna ideología. El idioléxico más estudiado es, probablemente, el lenguaje políticamente correcto.
   -Idiolecto, variedad de la lengua hablada por una persona, es decir, el término se refiere al conjunto de peculiaridades que una persona usa sistemáticamente y en la que difiere del uso de los miembros de su comunidad lingüística.
   Lengua sagrada, algunas etnias como los dogones, pueblo establecido en Malí y Burkina Faso (África), tienen dos lenguas, una de uso cotidiano y otra, secreta, para las ceremonias religiosas.
   -Sexolecto, conjunto de particularidades del habla, propias de los hombres o de las mujeres.
   -Sociolecto, conjunto de particularidades del habla típicas de una clase o de un estrato social.
   -Tecnolecto, conjunto de palabras y locuciones propias del lenguaje profesion

Abogado guatemalteco asesinado dejó vídeo en que culpa a Colom por su muerte

El Sexismo en el lenguaje
El lenguaje es la manera que tienen las personas de comunicarse entre sí, de expresarse, es el medio idóneo para cualificar y calificar los objetos y fenómenos que existen en el mundo que le rodea, así como la forma de objetivar sus ideas, sus pensamientos, sus puntos de vistas.
“El lenguaje constituye un sistema de símbolos o de signos de los objetos de la realidad, de sus propiedades y nexos, que representa un instrumento imprescindible del pensamiento humano”.(Colectivo de Autores: Lecciones de FML, pág. 233, Editorial Félix Varela, La Habana, 2003).
El lenguaje como realidad inmediata a través del cual las personas expresan de manera verbal o escrita sus ideas, se trasmite toda la cultura acumulada por la humanidad; es una forma de perpetuar los estereotipos de género, por estar presente siempre de una u otra forma en la actividad pensante humana. Según los clásicos del marxismo es la envoltura material del pensamiento.
El lenguaje que aparece en los textos utiliza lo masculino como genérico, donde aparentemente integra tanto al masculino como al femenino, subsumiéndose de esta manera u omitiéndose lo femenino.
Otra de las formas sexistas del lenguaje se pone de manifiesto en el uso del masculino para nombrar un colectivo, donde aparecen personas de ambos sexos, o cuando la mayoría de las personas que lo integran son mujeres, se produce un uso y abuso del masculino, diluyéndose la identidad femenina.
Otra forma sexista del lenguaje está cuando nos referimos al uso de algunos términos que para el caso de lo femenino tiene un significado negativo, por ejemplo Hombre de la calle” y “Mujer de la calle”, da la idea de una mujer que se ha dedicado a la prostitución, a llevar una vida desordenada, que se ha tirado como se dice “por la calle del medio”.
“Esta utilización abusiva del masculino no hace más que reforzar el papel predominante del varón como el más importante, poniendo de manifiesto las conexiones entre pensamiento y lenguaje, puesto que nuestro lenguaje representa externamente la estructura de nuestro pensamiento. Esta conexión la podemos encontrar en determinadas situaciones donde el lenguaje condiciona el éxito de determinadas tareas al incitar a utilizar estrategias estereotipadas que impiden el encuentro de la solución correcta.” (Garcia Carmen. CEAPA Educación no sexista).
El carácter sexista del lenguaje está dado en que la propia sociedad, la propia cultura que adquiere el individuo que se desarrolla tiene también un carácter sexista, que va evolucionando con los propios cambios que se van generando en ella.
Sexismo en los textos
Como señala Santos Guerra (1996), “el libro de texto es un recurso privilegiado para analizar el sexismo escolar…, es tomado como punto de referencia de aprendizaje,… puede ser utilizado en solitario; además tiene un carácter prescriptito dado que constituye un referente directo del aprendizaje”.
El sexismo en los textos se puede identificar cuando en los mismos se encuentran ilustraciones donde se representan a los hombres y las mujeres, desarrollando roles tradicionales, estereotipados que no reflejan las diversas actividades que pueden desarrollar tanto hombres como mujeres. “Ésta es una manifestación del sexismo, donde se pone de manifiesto la negación de la realidad social y de la diversidad de las situaciones, con la consiguiente presentación de las imágenes y de los roles tradicionales masculinos y femeninos”.
Los libros de textos reflejan de una u otra forma la realidad, y en esta misma dirección deben contribuir a educar a las nuevas generaciones en la igualdad entre los sexos, además constituye un medio importante para eliminar todo tipo de sexismo.
La visión androcéntrica contribuye a la invisibilización de los aportes que desde el punto de vista científicos han realizado las mujeres, por lo que es importante y conveniente la revisión crítica del sistema sexo-género.
En el caso nuestro existen diferentes estudios e investigaciones que ponen al descubierto como las figuras femeninas están menos representadas, apareciendo en roles que son considerados del ámbito de lo doméstico, del mundo privado: se ven reflejadas lavando platos, en la cocina, cuidando de los niños; legitimando actividades estereotipadas o de menor importancia, que la cultura patriarcal ha creado durante muchos siglos de discriminación femenina, dando más importancia a lo público, al mundo de lo masculino.
No es la escuela la única trasmisora de una educación sexista, pero sí es la máxima responsable de educar en igualdad de género y eliminar aquellos contenidos que tienen efectos discriminatorios en el alumnado.
Fuente: Lic Isabel Reinoso Castillo de la Sede Universitaria Municipal “Hermanos Saíz Montes de Oca” Consolación de Sur, Cuba. Publicada originalmente en Gestiópolis y republicada en Mujeres de Empresa bajo el título: El sexismo en el lenguaje y distribuído bajo una Licencia Creative Commons

JORNADA FEMINISTA ANTIRRACISTA

Jornada Feminista Antirracista
Como PDTG, CNDDHH, LUNDU y LIFS ( grupo impulsor) tenemos el placer de invitarl@s a participar en la Jornada Feminista Antirracista a llevarse a cabo entre el 1 y 6 de junio en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima - Perú.
Con esta Jornada buscamos promover, fortalecer y aportar al diálogo sobre racismo y sexismo en nuestro país y Latinoamérica, por lo que consistirá del:

Seminario intensivo
El racismo y sus articulaciones de género, clase y sexualidad en la postcolonialidad latinoamericana y caribeña
El curso intenta dar una mirada general al fenómeno del racismo en las sociedades latinoamericanas de hoy a partir de una revisión de los fundamentos que han promovido una ideología racista dominante.
Está dirigido a formar una conciencia del racismo operando al interior de las prácticas emancipadoras y las concepciones occidentales que la sustentan; y de la lucha llevada a cabo por el movimiento antirracista, a nivel general, y por el movimiento de mujeres afrodescendientes, en particular.
Además buscará crear un espacio para la reflexión feminista acerca de la manera en que categorías como clase, raza, género y sexualidad se interrelacionan en la constitución del entramado de poder que construye y oprime los cuerpos feminizados volviendo compleja y múltiple la experiencia de subordinación de “las mujeres”.
Con las docentes y activistas:
Yuderkys Espinosa-Miñoso
Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género, FF y L, Universidad de Buenos Aires. GLEFAS
Ochy Curiel
Universidad Nacional de Colombia. GLEFAS
En:
La Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Los días:

01,0 2, 03, 04*, 05 y 06 de junio de 5:00 a 9:00 pm
(*) Exposición fotográfica sobre población afrodescendiente, impulsada por LUNDU.
Participación:

Está dirigido a profesionales de las ciencias sociales y humanísticas, activistas y académicas de los movimientos feministas, afrodescendientes, antirracistas, socio sexuales (LGTTBI), popular, indígenas y público en general.

Tod@s los interesad@s deberán enviar su ficha de postulación ( en adjunto) al correo:
jornadafeministanti racista@gmail. com


Postulación: Del 4 de mayo al 16 de Mayo
Listado de seleccionad@ s: A partir del 19 de Mayo
Inscripciones: Del 19 al 28 de Mayo
En Calle 6 de Agosto 838 Int. E, Jesús María
(De 9:30 am a 5:00 pm). Teléfono: 4248329

Inversión: S/. 25.00 Nuevos Soles.
Se entregarán materiales y certificado de asistencia.

Contenidos:
Módulo 1.
El racismo como fenómeno social. Origen y evolución de la ideología racista.
Introducción general al curso. Surgimiento del racismo. El racismo en los diferentes momentos históricos; diferentes explicaciones que dan cuenta de su existencia; viejas y nuevas formas del racismo; tipos de racismo; poblaciones que históricamente han sido objeto del racismo. Los discursos sobre la “raza” como categoría de poder y el papel jugado por la iglesia y las ciencias. Los usos y usufructos de la ideología racista por el capitalismo y el patriarcado. Surgimiento de los discursos antirracistas.

Modulo 2.
La ideología del mestizaje en la constitución de los estados nacionales latinoamericanos.
Eurocentrismo en los discursos fundacionales de los estados latinoamericanos; el mestizaje y la sociedad de castas; la nación mestiza y el ideal blanco; la nación mestiza fundada sobre la violación de las indias por el varón europeo; la política de blanqueamiento. La democracia racial como mito.

Modulo 3.
Origen y evolución de los movimientos anti racistas.
El movimiento abolicionista. El movimiento por la negritud. Las luchas independentistas de los nuevos Estados africanos y caribeños. El panafricanismo. El movimiento por los derechos civiles en EEUU. El movimiento negro en América Latina y El Caribe: movimiento rastafari y la lucha antiracista en Brasil; El movimiento indígena en América Latina. Política de integración, política de identidad y nacionalismos.

Modulo 4.
El movimiento de mujeres y feminista en la lucha anti racista: Las feministas afrodescendientes y sus aportes a la articulación de las categorías de raza, clase y género.
Cuestionando la universalidad del género como categoría de la experiencia de las mujeres; la articulación de raza, clase, género y sexualidad para explicar la interconexión de las múltiples opresiones de las mujeres; los antecedentes de las luchas de las mujeres racializadas al interior del feminismo y del movimiento anti-racista mixto; el black feminist en Gran Bretaña y los EEUU; las voces de las mujeres tercermundista en EEUU; el movimiento de mujeres afrodescendientes y de mujeres indígenas en Latinoamérica y El Caribe; las multiculturalistas y las post colonialistas al interior de la academia.

Modulo 5.
La política de identidad y los nuevos movimientos sociales: debates y encrucijadas.
Los cambios en el contexto internacional y en los discursos sobre el Estado y el sujeto a finales del siglo XX; la política de identidad: esencialismo vs. deconstruccionismo, relativismo cultural vs. etnocentrismo, lo particular vs lo universal, identidades sexuales vs. la crítica queer. El estado de los movimientos de la identidad. Hacia una política anti-racista que articule las diferentes formas de opresión.

Metodología:
El curso se desarrollará en sesiones presenciales semanales con debates abiertos entre las y los participantes a partir de lecturas predefinidas, con intervenciones y conclusiones de la docente. Como parte del programa se contempla la realización de un panel de académicas y activistas invitadas que están trabajando en la temática.
Evaluación:
Como requisito indispensable para la obtención del certificado de participación se requerirá un mínimo de asistencia a clases del 80%, y participación activa en clase.

Más información: www.democraciagloba l.org, www.dhperu.org,www.lundu.org. pe
http://lifsperu. blogspot. com

LOS CASTELLANOS DEL PERÚ

MARCO AURELIO-TELEVISIÓN BASURA

LA TETA ASUSTADA

PREGUNTAS SOBRE LA TETA ASUSTADA
1.- El trauma político social originario, violencia, poder, relaciones de género y racismo.
2.- La protagonista migrante
- El canto: simbolismo y dolor.
- La papa: simbolismo y miedo.
3.-Las relaciones domesticas de biopoder (poder ejercido por la interacción)
- La subalternidad y la apropiación de un bien simbólico.
4.- El entorno social y cultural de la protagonista.
- La pobreza económica, la migración y sus desbordes.
- Nuevas formas de resignificación popular cultural

hola

hola a todos!!!